Фото из открытых источников

Историческая травма и внутренняя боль поколений

Недавно я написала статью о становлении Советской власти. В ней упомянула, что только за период с 1925 по 1933 годы в казахской степи произошло около 400 восстаний. Это значит — по одному восстанию в неделю! Народ поднимался против коллективизации, конфискации имущества, принудительного переселения, насильственной модернизации.

Сегодня все архивные документы открыты, но об этих событиях мы почти ничего не знаем — нам не рассказывали. А ведь именно эти восстания свидетельствуют о том, что вплоть до 1930-х годов в казахском обществе сохранялись традиции несгибаемого духа и свободы слова. Та самая пословица: «Бас кеспек болса да, тіл кеспек жоқ» — «Хоть голову отрубят, но язык не отрежут» — еще жила среди народа.

Дальше пришли голод, репрессии, война. И будто бы история закончилась. Но последствия этой истории до сих пор живут в нашей культуре, в наших взглядах и поведении.

Личность — враг системы

В 1919 году Советская власть приняла концепцию «трудовых школ», разработанную учеными Шацким и Крупской. В этом документе черным по белому сказано: ребенок, проявляющий индивидуальность, думающий о себе — проявляет буржуазное мышление. Индивидуализм – вреден, ребенок должен воспитываться как служитель общества, строитель социалистического государства.

Вот откуда вытеснение личности началось. Только задумайтесь: с 1919 года и на протяжении 80 лет — всё, что видели вы, ваши родители, ваши дети — это главная идея советского государства. Ребёнок, который думает о себе, считался буржуазным скотом. Понимаете?

Именно здесь проявляется главное последствие исторической травмы.
Например, мы, казахи, говорим: «Казах живёт ради других».

Тогда куда девается пословица наших предков: «Өзім дегенде өгіз қара күшім» (Когда дело касается других — у меня сила быка).

Вот почему, если кто-то напишет диссертацию на тему «Казах живёт ради других» — это изначально казахское», — я, наверное, оставлю всю свою работу.

Психологическая защита и коллективная рана

В психологии есть понятие "психическая защита" — когда человек старается забыть тяжелые переживания. Но у нас это уже не на индивидуальном, а на коллективном уровне. Мы как нация вытеснили свою боль, потому что она слишком велика.

Нургуль Молдабайкызы

Голод, репрессии, ссылки — эти страницы истории до сих пор не получили должного внимания и оценки. И в этом — причина нашей неуверенности, отстраненности, утраты доверия друг к другу.

Советская школа и страх в поколениях

В советской школе иметь собственное мнение было почти преступлением. Учителя отбирались не по профессионализму, а по лояльности партии. Быть исключенным из партии — катастрофа. Система подавляла свободомыслие и формировала зависимость от чужого взгляда.

Даже сегодня, спустя десятилетия, мы подсознательно смотрим на "чужую реакцию", прежде чем сказать что-то своё.

Молодёжь сегодня более свободная, говорит открыто. Но, к сожалению, многие из них, столкнувшись с болью и травмой, начинают отказываться от своей казахской идентичности. Видят в ней источник ограничений.

Откуда пришло насилие в воспитании?

Многие формы «воспитания», к которым мы привыкли, — на самом деле травматичны. Наше исследование показало, что большинство мужчин, применяющих насилие в семье, в детстве сами подвергались насилию. Это — передающаяся по поколениям модель поведения.

В книге «Перзент» я пишу: до XX века в казахской культуре не было понятия "бить ребёнка". Если мать кричала на ребёнка — это считалось позором. Она "сливала грудное молоко в небо", тем самым говоря: «Я не справилась с материнской задачей» — это была высшая форма самообвинения. А сегодня — насилие стало обыденным. И это тоже — наследие советской эпохи.

Исчезнувшие культурные экспрессии

Раньше в казахской культуре были яркие формы выражения радости:

• Сүйінші — радостное сообщение, требующее награды.
• Байғазы, көрімдік — подарки на добрые события.
• Бәсіре, той — празднование жизненных этапов.

Например, в вашей культурной памяти, если ваш ребёнок покупает жильё, вы даёте ему көрімдік — подарок. Это ваша обязанность — порадоваться. В культурной памяти народа радость всегда сопровождалась совместным празднованием. Давайте задумаемся: что случилось с традициями в советское время? Когда мы начали открыто отмечать Наурыз? Ведь долгое время это был просто «Новый год».

Ведь, как говорит экзистенциальная психология: радость увеличивается, когда ею делишься. И только через деление радости её можно приумножить. Вот почему я говорю — нужны научные исследования.

Почему мы так изводим себя изнутри? Почему съедаем себя? Почему перестали радоваться за других? В социальной психологии это называется "внутреннее подавление" — я не придумала этот термин. Это признанный научный феномен. Если в обществе происходит давление по социальному статусу, по классу, по достатку — и если оно повторяется — общество само начинает это воспроизводить.

К сожалению, это сейчас происходит с казахским народом. Мы — народ, у которого до XX века были яркие культурные формы выражения радости. Мы должны были бы радоваться, опираясь на нашу прежнюю экспрессию. А теперь... посмотрите, как у нас отобрали имущество, землю, скот. Как обесценивание и разрушение продолжается через нас самих.

Это всё уже описано в мировой социальной психологии.
И возникает вопрос: как народ с такими традициями как байғазы, көрімдік — оказался не способным радоваться за другого?

Даже на этот один вопрос у нас не хватает научных исследований.

Сегодня же радость вызывает подозрение. Люди не делятся счастьем — боятся сглаза, зависти. А ведь в экзистенциальной психологии говорится: «Радость растёт, когда ею делишься». Мы забыли, как радоваться.

Нужен честный взгляд в прошлое

Чтобы сохранить казахскую идентичность, мы должны встретиться лицом к лицу с нашей историей. Осознать травмы, проговорить их, проработать. Только так мы сможем восстановить внутреннюю цельность — как нация и как личности.

Нам нужно задать себе честные вопросы:

Откуда мы пришли?
Что мы потеряли?
Куда направляемся?

Лишь тогда мы сможем быть устойчивыми, уверенными, и не потерять свою суть.

Материал основан на интервью, опубликованном в подкасте Qaraqoz и на сайте ulysmedia.kz.